在你不知道的人间
这里是神秘柜子。
作者 | 阿詹
编辑 | Vic
制作 | Tia
一、消失的女性原住民
在加拿大，原住民女性的失踪率是全国平均水平的四倍。Tachie保留地位于加拿大不列颠哥伦比亚省中北部，在这里，一位原住民女性的失踪是司空见惯的事。某位原住民少女也许在某天回家的路上消失了。在失踪少女的家人寻找了许久以后，这位原住民女性的尸体也许会被人发现装在塑料袋里并且漂浮在红河之上。
（加拿大原住民指的是印第安人、因纽特人以及梅蒂斯人。曾经原住民子女从小被强迫送进“寄宿学校”，籍以根除原住民民族文化同时以欧洲文化来加以同化。）
对于Tachie保留地的原住民女性来说，她们几乎每个人都活在这样的生活中：每个人认识的女性中都有人失踪或被谋杀，每个人都曾遭受过性暴力。由于她们在自己的家与社区中也会遭受暴力，许多原住民女性选择离开保留地。加拿大16号公路被称为眼泪公路，因为曾有大量的原住民女性在此失踪。在交通不便的当地，原住民女性被迫搭乘便车。然而搭乘便车对于原住民女性是威胁巨大的，因为她们很可能被陌生人攻击、强奸甚至杀害。
那些幸存的原住民女性往往会在温哥华市区东端开始她们的新生活。在这里，70%的性工作者是原住民女性。而当她们站在街上选择着客人的时候，她们并不是自由的。她们有些是被强迫或是被贩卖至此的，有些则是没有任何其它选择，只能出卖自己或者死在街头。在这个地方，针对原住民女性的暴力更加肆无忌惮，常常有她们中的一员被捅死在床上或是路边，她们每天都需要担心自己是否能够存活过这一天。
很显然，即使原住民女性逃离了保留地的来自家庭与社区的暴力，在城市中她们仍然遭受着难以言喻的残忍对待。她们处于永恒的、持续不断的危险之中，当她们每天出门的时候，也许就会突然之间被人杀死或是遭受其它危险。而没有人会帮助她们，当她们无处可去、无家可归的时候，她们只能出卖自己的身体，仅仅是为了活下去。而这种高危的生活方式又使得她们成为更容易被攻击的目标。她们生活在所谓的发达国家，却仍然过得如此水深火热。
“眼泪公路”和失踪在这条路上的女性
二、日常暴力（everyday violence）
在危地马拉的一些社区中，脱离贫困的最有效的方法是让孩子接受教育。当地的女孩可以接受赞助和救济，可以有机会去上学，然而她们却没有办法走出家门。当某位女孩走在路上时，在光天化日之下，社区中的男人们会将她从街道上拖走并且强暴她。她们并不缺少上学的机会，只是日常的暴力让她们上学的路上过于危险。
据统计，全世界在15至44岁之间的贫困的女性中因为日常家庭暴力和性暴力侵犯而丧生或残疾的人数要超过因疟疾、交通事故、战争而丧生或残疾的人数之和。她们深陷暴力的牢笼，生理上的弱势使得她们更加容易被虐待。同时，在落后地区践行法律的机构系统腐朽不堪，从而造成了日常暴力的肆虐。在南非，如果你奴役一个穷人，你遭到逮捕的几率比被雷劈还要低。
在充满日常暴力的地区，作为一名女性，将会活得更加艰难。在印度，女子因嫁妆不够而被处罚或因男人想要再娶而被杀害的“火烧新娘”（bride burning）事件，大约每两个小时发生一起，但是这种消息很少成为新闻。在巴基斯坦的姐妹城伊斯兰堡与拉瓦尔品第，光是过去九年间，就有约5000名妇女因被认为不听话而被家人或亲家浇上煤油后点火焚烧——或者被泼硫酸。2015年3月9日联合国所举办的世界妇女大会中的一项分析报告显示，全世界针对妇女和女童的暴力“仍持续在惊人的高水平上”。报告发现，全球约35%（超过三分之一）的女性说，自己有生以来经历过暴力，有的是身体暴力，还有的是性暴力，或两者兼而有之。甚至10%的18岁以下女孩被强迫与他人发生过性关系。
三、为何在生产力相对不发达的情况下女性会遭受更多暴力
首先需要考虑的是男女生理差异。封建社会以农业为主，男性在生产中占据主体地位。同时，在女性反抗敌对世界的斗争中，生殖的束缚在任何情况下都是一种可怕的障碍。怀孕、分娩和月经削弱了她们的劳动能力，使她们往往依附于男性，以得到保护和食物。在很多地区由于没有实行生育控制，女性大多多次怀孕，这就必然要消耗她们的大部分体力和时间。而家务劳动可以和母性事务协调一致，同时又把她们禁锢在重复性和内在性之中。在落后的地区，经济滞后，大工业没有发展，男女生理差距造成生产上的差距，从而造成了落后地区男女不平等状况的加剧。
其次，大部分地区仍然存在封建社会的男权思想的延续。资本主义社会由于其经济基础（机械化大生产，对于性别要求不高）一定程度上促进男女平等，在其逻辑内部包含了对于性别的超克，越来越多女性利用资本特质脱颖而出。然而资本主义一定程度上又具有男权特质。例如一个男性能够占有多少女性，是跟他占有的权力和资本成正比的。于是资本的现代逻辑召唤出了“多妻制”的幽灵，使得封建男权思想在现代社会延续。并且，资本主义社会下旧社会对男性的想象有利于男性在资本主义社会脱颖而出，而旧社会对于女性的想象（温柔、听话、顺从等）不利于女性在资本主义社会脱颖而出。男性在旧社会占据统治地位，在进入资本主义社会时往往更容易积聚起大量资本，成为新社会的统治者。垄断性资本作为一个大的父权结构，在全球建立的过程是一个不断排除的过程，包括女性在内的所有弱势群体，注定处在一个不断被放逐和排出的位置。
以上两点所造成的结果之一是女性的社会性成人身份的缺失。美国学者凯琳萨克斯在《重新解读恩格斯——妇女、生产组织和私有制》一文中提出“社会性成人身份理论“（social adualts），认为“阶级社会中妇女的从属地位在很大程度上是女性没有社会性成人的地位造成的”。也就是说，在阶级社会中，社会劳动可以通过两种形式表现出来，即农产品、家庭工业品税和社会公众劳动。妇女要具备社会性成人身份，就必须参加这些具有社会价值、剩余价值意义的社会劳动，否则便会处于从属地位。落后地区常常有封建社会男权思想的延续，对女性会有刻板印象的约束。女性在社会基础和意识形态中被构建为社会想象的女性——承担家务劳动并且为生育贡献大量精力，从而被剥夺大部分社会劳动的机会，失去社会性成人身份，因此在家庭与社区中属于从属地位。
四、在精英女权之外
西方女权主义的诉求常常限制在政治权利的范畴，同时其价值观主要是希望女性具备理性、独立、竞争能力等品质，其构成主要是白人中产阶级女性。她们对女性理想定位的话语压抑了差异，把第三世界女性们的特征看作是与她们同质的。精英女性最关注的男女平等议题，不能够有效阐述占人口大多数的中下层妇女面临的迫切问题。
一个例子是Facebook首席运营官桑德伯格在其著作《向前一步》中所传递的如果女性积极进取就可以成功实现自我的观点。而美国社会不平等最突出的现象之一就是单身母亲面临尤为特殊的社会和经济窘境，这并非因为她们缺乏“向前一步”的进取之心。同时也有人认为桑德伯格对现代职业女性的要求迎合了全球资本主义经济对理想求职者的渴求：勤劳工作、奋力拼搏、在工作中浑然忘我，这可能会将美国的女权运动引向徒劳的境况。
在精英女权的视角下，性别问题中不同社会阶级及不同族群面临的各自不同的问题被淹没，这一点在非裔女性群体上尤其明显。她们仍然是最容易遭受性别歧视及贫穷的群体。西方国家也有其性别歧视问题，但在富裕国家，性别歧视常常跟薪资不平等、体育队伍资金不足或是男女产假不同有关。而在世界许多地方，性别歧视却是致命的。
西方的女权主义运动是从自由主义运动中派生出来的，但在非西方地区的非白人女性的抗争中，她们对自我状态的反抗溢出了自由主义的边界。从那时起，世界范围内更为广阔的女权解放运动，就不是一个西方白人男性的自由主义逻辑可以涵盖的，而且还构成了对于自由主义脉络和逻辑的质询。
不同阶级的女性受到的压迫形式和程度大不相同，很显然，无产阶级女性所遭受的压迫比资产阶级与预备资产阶级女性所遭受的压迫要深重得多。在精英女权之外的是与自由主义女权诉求并不完全一致的数量庞大的底层女性。我们可以适当反思，在自由主义的脉络之外，在文化与政治的口号之外，当今主流的女权运动是否应该将目光投向更低层、更广大的女性，并且深入分析各阶级、各民族女性受压迫的深层社会历史原因，从而消除不平等的根源。
参考资料：
尼可拉斯·D.克里斯多夫、雪莉·邓恩：《天空的另一半》
西蒙·波伏娃：《第二性》
戴锦华：《当下的性别想象中，深刻地存在着“多妻制”的幽灵》
李志生：《秦汉隋唐妇女社会性成人身份的变化》
张德文：《精英女权主义的美国困境》
ColorsWorld神秘柜子
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